涓櫙鐭冲寲浜屾湡骞翠骇100涓囧惃涓欑兎鑴辨阿椤圭洰寤烘垚涓氦

本文旨在系统梳理董仲舒的改制理论，展现问题的层次与复杂性，并廓清后世的诸多误解。

神居胸臆，而志气统其关键。以懔懔以怀霜，志眇眇而临云。

惟如言不尽意，则言几等于无用。盖谓各种文化必有其特别具有之精神，特别采取之途径，虽经屡次之革新与突变，然罕能超出其定型。而表达宇宙本体之语言（媒介）有充足的、适当的及不充足的、不适当的，如能找到充足的、适当的语言（媒介），得宇宙本体亦非不可能。《世说·巧艺篇》曰：顾长康画人或数年不点目精，人问其故，顾曰：四体妍媸，本无关于妙处，传神写照正在阿堵之中。然魏晋南朝文论之所以繁荣，则亦因其在对于当时哲学问题有所解答也。

美好的音乐是宇宙本体、自然之道的体现，因通过此种媒介，宇宙本体得以表现之。言象为意之代表，而非意之本身，故不能以言象为意。【4】与传道者、传道内容的二分对应，道统的经典体系表现为《易》与《书》的二分。

他说：如饥饱寒暖之类，皆生于吾身血气形体，而他人无与，所谓私也。三皇所传之道是为解决民众生存问题、满足民众感性欲望的生养之道。上溯三皇表明朱子道统论的实质是重视学统的《大学》道统论。若只求诸己，亦恐见有错处，不可执一。

陈荣捷认为朱子之所以在道统中添入周子，上溯伏羲，是因为非有太极阴阳之说，不足以成全其理气学说。所谓生养之道，是以伏羲、神农、黄帝等上古圣人创制的，由儒家圣人相传的，教化民众对抗自然不确定性、满足感性欲望的生存智慧。

朱子说：这个道理，自孔孟既没，便无人理会得。本文第二节将分析朱子对三皇之道的批判。一、起自伏羲的生养之道考察朱子道统上溯伏羲的原因，需要从传道内容入手。该立场在《朱熹的历史世界》已有论述。

【9】朱子在《沧洲精舍告先圣文》中有恭惟道统，远自羲、轩周程授受，万理一原和学虽殊辙，道则同归【10】的表述。（《四书或问》，第524页）对于治理者而言，勉强地实践圣人行道之事，不一定能符合道的要求。为了实现道心的呈现，学者必须修身，而修身的第一条目就是格物（格三皇行道之事）。正因为道统所传之道有不同的形式，它就不是形上的不变的天理，而是形下的人道。

3.从生养之道到中庸之道的意义起自三皇的生养之道与起自尧舜的中庸之道前后相续，连接成圣圣相传、平治天下的道统谱系。中庸之道 近年来，道统论受到广泛关注，学者围绕道统的意义、道统的谱系以及道统与政统的关系等内容进行讨论。

【18】对朱子而言，生的含义超越生养之道所蕴含的生存义，是万物有生之初未受气禀影响的理想状态。【3】丁四新、许家星发展了此观点。

解决的方案有二：或者取消三皇创制者的地位，将他们解释为道的传承者。三皇制器观象的创制行为，不是使道从无到有，而是由微至显。 摘要：朱子将道统上溯至三皇。生养之道与中庸之道是事与理的关系。第一，学统限制了受教者的范围。道统所传之道是治理天下之道，具有明确的政治意义。

世之相后，千有余年，而其言之不异，如合符节。10 朱熹：《沧洲精舍告先圣文》，《朱子全书》第24册，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2010年，第4050页。

基于这一立场，本文主张朱子将道统上溯伏羲时，并未对三皇与尧、舜的治教地位作出区分，同时将论证的中心聚焦在人道，而不涉及宇宙论、本体论的太极阴阳之道。可以选择学统概念指称这一谱系。

（《四书章句集注》，第135页）在人情与民德的选择中，朱子以民德为先，重视对民众先天德性的保存。这并非为了追寻道更高的形态，而是为了说明道的认识来源以及治理者的求道方法。

创制的主观性转变为客观道心在主观人心中显现的过程。如一港水，他只见得是水，却不见那原头来处是如何。因此，朱子不会武断地采纳方案一，而会采纳方案二。《中庸章句序》中，朱子赞叹中庸之道至矣，尽矣!（《四书章句集注》，第14页），认为尧、舜对道的理解和表述达到无以复加的程度。

朱子对人心概念十分警惕。朱子的道统之传，强调对道心、义理的传承。

【8】不论道统以何种形式存在，不论将道统的内容概括为仁义、礼治、民本、中庸、德教、孝悌、修身抑或其他，其对象都是民，目的都是为了实现理想的社会政治秩序。《中庸章句序》以尧舜相传为起点，列举了尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子及后学的传道系统，而《大学章句序》则以伏羲、神农、黄帝、尧、舜继天立极的事迹作为儒家大学之教的开端，展示了另一种谱系。

（《四书章句集注》，第259页）民众生存问题的解决为后续的治理教化创造条件。【11】陈寅恪《论韩愈》一文认为韩愈上述的道统传授渊源是根据《孟子》终章内容受到启发，同时受禅宗影响摹袭得来。

本文将作以下论证：三皇与尧舜虽然同为承担治教责任的君师，但其传道内容不同。（《四书章句集注》，第17页）不偏不倚云者，程子所谓在中之义，未发之前无所偏倚之名也。8 余英时：《朱熹的历史世界：宋代士大夫政治文化研究》，三联书店，2011年，第31-32页。《原道》隐含了起自三皇时代的传道谱系。

因此，治理者解决民众生存问题，必须循道而行，避免过分满足民众的感性欲望。三皇进入道统，是对《大学》格物致知传统的回应。

人心是具有个体性的生理感觉和感性欲望。有圣人者立，然后教之以相生养之道。

杨时同样犯了以事为道的错误，在《答胡康侯其一》中，杨时写到：故寒而衣，饥而食，日出而作，晦而息，耳目之视听，手足之举履，无非道也，此百姓所以日用而不知。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。